元代書畫名家:張渥賞析

發布日期:2017-06-28


    張渥,字叔厚,號貞期生、江???,浙江杭州人,生卒年不詳,是元代后期的人物畫家。他是一個落魄文人,雖博學多才,但多次科考不中,屢屢失意于仕途,遂放意于詩畫。人物畫尤長于白描,常以道釋人物為題材。白描師法北宋李公麟,筆法秀勁圓潤、流暢灑脫,自成風格。傳世作品有《九歌圖》《雪夜訪戴圖》《瑤池仙慶圖》等。

《瑤池仙慶圖》是一幅道教故事畫,作于元至正辛巳年(公元1341 年)。傳說中瑤池是西王母的寓所,此畫描繪了群仙前往瑤池為西王母祝壽的故事,有吉祥慶壽的寓意。

    傳統的中國人物畫,不乏表現此類神話傳說的作品。傳統中國文人畫家以他們深厚的藝術修養、扎實的繪畫功底和浪漫主義的情懷,賦予此類繪畫作品很高的藝術性,使作品內容所蘊涵的精神性與繪畫藝術豐富的表現性完美結合,為后人提供了很好的典范?!冬幊叵蓱c圖》就是這樣的一幅作品。

    這幅畫不是單純的人物畫,而是采用以人物為主,以山水作為背景的全景式構圖。畫面左側陡崖矗立,古樹崢嶸;人物分兩組布置于畫面的一上一下。近處平坡上,四位白發的老者,或拱手朝天相迎,或抬頭仰望,顯出極其虔誠的樣子。他們身旁的幾個童子,有的驚異而好奇地用手指著上方;有的正在仰頭凝望。順著這群人的視線往上看,原來有仙女正凌云而過。仙女頭戴華冠,衣帶飄舉,雙目低垂,神態怡然,猶如容顏絕世的美女。她的后側有一侍女相隨,手中捧著數枚仙桃。張渥對上下兩組人物的神情與動態作了精心的安排和細膩的刻畫。

    在筆法的處理上,也因人物的特點而有區別。地面上的人物,線條簡括、稚拙,少暈染,只在衣服的領口、袖口或下擺處著以淡墨或石綠;而表現天上的仙女時,線條流暢而靈動,瀟灑又飄逸,生動地塑造了理想中的西王母形象。至于山石、樹木、湖水,只是作為人物的襯景,故只作了簡單的勾勒或暈染。

九歌圖局部

張渥的白描《九歌圖》,現知存世者共有4件,其中吳睿書詞的兩個本子作于至正六年(1346年),褚奐隸書詞和周伯琦隸書的另外兩個本子作于畫家的晚年。這些作品現分別收藏于吉林省博物院、上海博物館和美國克利弗蘭博物館等機構。本文所要介紹的是收藏于吉林省博物院的《張渥臨李公麟九歌圖吳睿隸書詞》卷。

該卷,紙本,畫芯縱29厘米、橫523.3厘米。作者采用白描畫法繪制了屈原像及《九歌》中的神祇東皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君、河伯、山鬼和國殤,計11段,共20人。每段前的篆書標題以及每段后的烏絲欄隸書,都是元代篆隸名家吳睿所題寫。圖后有作者的款識。吳??铑}:“至正六年歲次丙戌冬十月,淮南張渥叔厚臨李龍眠《九歌圖》為言思齊作。吳睿孟思以隸古書其詞于左?!毕骡j“吳睿孟思”及“吳孟思章”兩方白文印。張渥款識作行書“淮南張渥臨”5字。下鈐“張渥叔厚”白文印及“游心藝圃”朱文印。這是張渥傳世真跡中僅存的一件落有張渥籍貫款的作品??詈笥型瑫r期畫家倪云林(倪瓚,號云林子)的題跋:“張叔厚畫法、吳孟思八分,俱得古人風流,今又何可得哉!壬子六月廿九日觀于思齊西齋。倪瓚?!边@一題跋對于考證生卒年代不詳的張渥的活動下限具有一定的價值。畫卷的本幅、前后隔水和拖尾處分別有言世賢(思齊)的鈐印多枚,以及清代梁清標、安岐諸收藏印鑒,本幅還鈐有“乾隆御覽之寶”、嘉慶五璽及宣統三璽。

另外,此件作品還在吳升的《大觀錄》、安岐的《墨緣匯觀》、繆曰藻的《寓意錄》《石渠寶笈三編》和胡敬的《西清剳記》等書中有著錄。清亡以后,末代皇帝溥儀令寶熙等人審定內府書畫時,將此畫卷列為“上上品”,并記錄在審定內府書畫目原稿中。其后,溥儀又以賞賜其弟溥杰的名義,將該畫卷輾轉運往長春偽滿皇宮小白樓內儲藏。1945年日本帝國主義投降,偽滿洲國垮臺,這件傳世之作便流散于民間,被長春市民王世宜保存,1971年他將此繪畫長卷捐獻給吉林省博物館(今吉林省博物院)。

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